5-30 法性本無二

己三
庚一：法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。

　　解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。法性──一切法的真實相，「本」來是「無二」無別，『遍一切一味相』。二乘，菩薩，佛，都是證入這同樣的法性。經說『以無為法而有差別』(82)，其實無為法說不上差別，只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別，因方器圓器，而說為方空圓空一樣[P370]。佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示法性。這雖本無差別，但在「隨機」巧「說」時，不能不「成」為別「異」的教說。因為法性甚深，如依甚深義說，有些人不但不肯信受，而且還會誹毀。這樣，佛就不能不有善巧的異說了。以大乘法來說，可條別為三大系，太虛大師稱他為：法性空慧，法相唯識，法界圓覺。我也曾稱之為：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同，內容大致一樣。古代賢首宗，判大乘為：法相宗，破相宗，法性宗，也還是這大乘三系。這三系，有時會使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因為都是以自系為了義，以他系為不了義的。如賢首宗，立宗於第三系，以法相，破相為權教，以自宗為實教。瑜伽宗（唯識宗），立宗於第二系（虛妄唯識），自稱『應理宗』；而稱第一系為惡取空者，第三系為此方分別論者（中國的佛教）。立宗於第一系之三論宗，自稱『無所得大乘』，也不免有過分彈破餘系的學者。這都是以自系為「了義」，以他系為「不了」義的。各有經典可證，也各有自稱為了義的論證，所以是始終不易消解的論諍。這是有關於法性的，般若修[P371]證的，是不可以儱侗顢頇過去的！到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰是不了義？「智者」應「善」巧「抉擇」，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了佛說的方便大用。

　　關於法性般若，上來雖依般若經論而略為解說，如餘系的學者讀起來，是會不同情的；所以又不能不略說三宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經論中去求一消息。雖不一定盡合讀者的口味，也還不致是自己的成見。

　　
庚二：諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。

　　先說依《般若》，《中觀》等經論的大乘性空唯名系。

　　首先要說明：印度的大乘教學（小乘也一樣），都是要安立一切法的。善惡業果，生死流轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人天善法。反過來，怎樣的徹悟法性，斷惑證真，成立三乘聖法。要從怎樣的修習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實在就是苦集與滅道的二大門。這雖然不[P372]是一般人所能完滿通達的，而真正宏宣大乘佛教者，始終是不會忘失這些問題的。從經論的教證看來，大乘佛法的三系不同，主要在成立一切法的見地不同；最根本的是，業果怎樣安立。

　　《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經；顯示勝義的，是了義經。顯示名句施設的，是不了義；顯示甚深難見的，是了義。顯示有我，是不了義；顯示無我，空，無生，是了義的(83)。這也如《三摩地王經》等說(84)。這樣，《般若經》，《中觀論》等，深廣宣說無自性，空，不生滅等，是了義教，是義理決了，究竟，最徹底的教說。依於這一了義的立場，一切我，法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立為有的，都是『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。如從勝義觀察起來，一切是無自性而不能安立的。這就是『於無住本，立一切法』(85)，而非從真如實相中去成立一切。這如《般若經》說：『世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛，諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名[P373]字故有，非以第一實義。……第一實義中，無業無報』(86)。『我如幻如夢…… 佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢』(87)。這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。

　　中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世出世「法」，都是世俗假施設的（『亦為是假名』），是「從緣」而「起」的。這本是佛在《勝義空經》所說的根本立場。凡是「緣起」的，就是假名有，以勝義觀察，一切是「無」自「性」而「空」的，沒有一法可以安立的。但這不是說，無性空破壞了一切，不能成立一切法。反而如不是無性空的，是有自性的，那就是定有法。實有，自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由於「空故」，是極無自性的，所以要「從緣」而「起」；依於因緣，「一切法」都可以「成立」。行善得善報，作惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死，也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。不空，什麼都不能成立；空[P374]，一切都能成立，這如《中論》「觀四諦品」，《迴諍論》的堅決論證。如說：『以有空義故，一切法得成』(88)。『若誰有此空，彼有一切義』(89)。依無自性空相應的緣起義，立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻而「現」的；約勝義無自性說，是「空」的。幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二諦無礙的「中道義」，為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的。

註【5-082】《金剛般若波羅蜜經》（「大正」卷八．七四九頁中）。
註【5-083】《辨了不了義善說藏論》卷三引經（一頁上──下）。
註【5-084】《辨了不了義善說藏論》卷三引經（二頁下）。 [P435]
註【5-085】《維摩詰所說經》卷中（「大正」卷一四．五四七頁下）。
註【5-086】《摩訶般若波羅蜜經》卷七（「大正」卷八．二七一頁下）。
註【5-087】《摩訶般若波羅蜜經》卷八（「大正」卷八．二七六頁上──中）。
註【5-088】《中論》卷四（「大正」卷三０．三三頁上）。
註【5-089】《菩提道次第廣論》卷一七引論（三二頁上）。