辛二
壬一： 怯弱下劣者，希求易行道。
雖然一切眾生，畢竟成佛、但就現實的眾生性來說，根機是種種不一的。在發心向道的眾生中，有是適宜於菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也有想學菩薩而不敢修的。適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。與菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機，不得不為說方便法門──聲聞緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。想修菩薩行而 [P306] 不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱下劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡單「易行」而又迅速的方便「道」。但這是不順菩薩的菩提願行的；因為求成佛道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毘婆沙論》「易行品」說：『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲聞辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之！（龍樹）答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』(35)。
壬二： 佛有勝方便，攝護於初心。
希求簡易迅速的方便道，雖缺乏大丈夫（大丈夫即菩薩，提婆菩薩有《大 [P307] 丈夫論》）的志行，但「佛有」無量善巧，別說殊「勝方便」，「攝護」怯劣的「初」發「心」學人，使他不致退失信心，趣入大乘，這就是易行道法門了。這如龍樹在《十住毘婆沙論》裡，雖呵責了一番，仍攝受他說：『汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易：陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進（難行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』(36)。易行道，就是以信願而入佛法的一流。
易行道的真正意義是：一、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉』(37)。二、易行道除稱佛菩薩名而外，『應憶念，禮拜，以偈稱讚』(38)。三、易行道不單是稱名禮拜而已，如論說：『求阿惟越致地者，非但憶念，稱名，禮敬而已。復應於諸佛所，懺悔，勸請，隨喜，迴向』(39)。所以，易行道就是修七支，及普賢的十大願王。四、易行道為心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱……當知如來有勝方便，攝護信心 [P308] 』(40)。五、易行道的攝護信心，或是以信願，修念佛等行而往生淨土。到了淨土，漸次修學，決定不退轉於無上菩提，這如一般所說。或者是以易行道為方便，堅定信心，轉入難行道，如說：『菩薩以懺悔，勸請，隨喜，迴向故，福德轉增，心調柔軟。於諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。……愍傷諸眾生，無比功德，……深生悲心。……以悲心故，為求隨意使得安樂，則名慈心』。『若菩薩如是，得隨慈悲心，斷所有貪惜，為施勤精進』(41)。這就是從菩薩的易行方便道，引入菩薩的難行正常道了！
註【5-035】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四０頁下──四一頁上）。
註【5-036】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四一頁中）。
註【5-037】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四二頁下）。
註【5-038】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四三頁下）。
註【5-039】《十住毘婆沙論》卷五（「大正」卷二六．四五頁上）。
註【5-040】《大乘起信論》（「大正」卷三二．五八三頁上）。
註【5-041】《十住毘婆沙論》卷六（「大正」卷二六．四九頁中──下）。