空之探究－六 無相

六 無相

無相animitta，在解脫道中，有種種名稱，如無相心解脫animitta-cetovimutti，無相心三昧animitta-cetosamādhi，無相解脫animitta-vimokkha，無相三昧animitta-samādhi，無相等至animitta-samāpatti，無相住animitta-vihāra。這些術語的應用，在初期佛教裏，比空śūnya，suñña與無所有ākiṃcanya，ākiñcañña，還要多一些。當然，如以無我我所為空，那說空的經文，還是比無相要多些。無相定，依修行者的用心不同，淺深不一；與成為定論的非想非非想處nevasaññā-nāsāññāyatana，滅盡定nirodha-samāpatti，無想定asañña-samāpatti，都有關係，所以內容比較複雜。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五四一中）說：

「謂無相聲，說多種義：或於空三摩地說無相聲，如是或於見道，或於不動心解脫，或於非想非非想處，或即於無相三摩地說無相聲」。

『婆沙論』以為：「無相」這一名稱，有五種不同的意義，然從經文來說，也許還不止於所說的五義呢！

「無相心三昧」，「是智果智功德」。說明這一問題的，『雜阿含經』（「弟子記說」）中，共有四經（依『大正藏』編號，為五五六──五五九，其實應分為六經），都是與阿難Ānanda有關的。有一位比丘，修得了無相心三昧，卻不知道是何果何功德。他於是「隨逐尊者阿難，脫有餘人問此義者，因而得聞。彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者」，終於自己提出來請問(1)。六年中沒有人問，可見無相心三昧，起初是很少有人論到的。『雜阿含經』中說到：無相心三昧，佛為眾比丘尼說；比丘尼們又問阿難，阿難為比丘尼們說。這一說明，主要為了：「大師及弟子，同句，同味，同義」(2)；只是為了以如來曾經說過，來肯定無相心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七經，也說到是智果智功德，實為『雜阿含經』五五七、五五九──二經的結合(3)。總之，無相心三昧，是經佛弟子的修得而傳出，日漸光大起來的。

無相心三昧，依質多羅Citra長者所說，是「一切相不念（作意）」而修成的三昧(4)。作意manasikāra，或譯思惟，念，憶念。不作意一切相的無相心三昧，是有淺深的。究竟的無相，如『雜阿含經』（「祇夜」）卷四五（大正二‧三三一中）說：

「修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊」。

偈頌是阿難為婆耆舍Vaṅgīsa說的，『相應部』同(5)。『瑜伽論』解說為：「由此斷故，說名無學」(6)。智果智功德的無相心三昧，『毘婆沙論』以為是空三摩地的別名(7)。『瑜伽師地論』對無相心三摩地的解說，如卷一二（大正三〇‧三三七中）說：

「云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂」。

不低不昂的無相心三昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的三昧。『瑜伽論』所說，與『毘婆沙論』說，是空三摩地異名，所見不同。

依經文所說，無相心三昧，或在無量心解脫以下說，那是「出離一切相」，心「不為隨相識所纏縛」的(8)。或依四禪說無相心三昧，如不再進求，與眾人往來雜處，戲笑調弄，那是會退落，可能還俗的(9)。所以，三昧通於有漏；智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的（初果到四果）。

定，有有想與無想的二類，如『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四六下）說：

「尊者阿難語迦摩比丘言：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；如是……無所有入處具足住：如是有想比丘有法而不覺知。……比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知」。

無所有處ākiñcaññāyatana以下，是初禪到無所有處定，是有想而不覺知；無想心定是無想而不覺知。『增支部』與此相當的，也說無所有處以下，是有想而不覺知；接著說不踊不沒（即「不低不昂」）的三昧(10)。這可見無所有處以上，就是無想的無相心三昧。『增支部』的『靜慮經』，先總標說：「依止初靜慮得諸漏盡，依止非想非非想處得諸漏盡」，然後分別的廣說。但在分別廣說中，從初靜慮說到無所有處定，「如是有想等至」。這是說，無所有處定以下，是有想定，與『雜阿含經』所說相同。以下經文，沒有說依止非想非非想處得漏盡，只說非想非非想處與想受滅等至saññavedayita-nirodha-samāpatti善巧(11)；非想非非想處與想受滅定，不正是無想定而與無相心三昧相當嗎？

無相心三昧而被解說為非想非非想處的，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇五（大正二七‧五四二上）說：

「於非想非非想處說無相聲者，如說：我多起加行，多用功力，得無相心定，不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定，唯起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明了想相，亦無無想相，但有昧鈍不明了想微細現行，如疑而轉，故名無相」。

經說無相定，而被解說為非想非非想處定的，是『中阿含經』的『淨不動道經』。經上說：欲想，色想，不動想，無所有處想，「彼一切想是無常法，是苦，是滅，彼於爾時而得無想。彼如是行，如是學，如是修習而廣布，便於此得心淨。……或於此得入無想，或以慧為解」。得此無想定的，如有所受（取）──樂、著、住，那就受（非）有想無想處的果報(12)。無相心定而有所樂著，所以是無想而又有不明了的細想現行，因而名為非想非非想處定。如心無取著，那就是無相心解脫了。

想受滅定，或名滅（盡）定，或名增上想滅智定abhisaññanirodha-sampajāna-samāpatti。與無相心三昧相當的，如『相應部』「目犍連相應」：從初禪說到四禪，從空無邊處到非想非非想處；在八定以上，說無相心定(13)。而「舍利弗相應」，也從初禪說到非想非非想處定，然後說想受滅定(14)。可見無相心三昧、與想受滅定的地位相當。還有，佛入涅槃那一年，在毘舍離Vesālī患病，是入無相三昧而康復的，如『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧一五中）說：

「吾己老矣，年且八十。……自力精進，忍此（病）苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱，無有惱患」。

『雜事』也這樣說：「以無相三昧，觀察其身痛惱令息」。『長部』『大般涅槃經』卻說：「阿難！如來一切相不憶念，入一切受滅相心三昧住時，如來身體康復」(15)。『長部』說一切相不憶念，又說「入一切受滅相心三昧」，顯然是無相心三昧而又有想受滅的意義。想受滅定是從無相心定中分化出來的，當然久已為佛教界所公認，然於非想非非想處以上，立滅盡定的，如『中部』（二五）『撒餌經』，（二六）『聖求經』，（三〇）『心材喻小經』，（三一）『牛角喻小經』，（六六）『鶉喻經』，（一一三）『善士經』，而在『中阿含經』中，僅與『撒餌經』相當的（一七八）『獵師經』，在非想非非想處以上，立「想知滅」，其餘都沒有，可見部派間所誦的經教，想受滅定還在不確定狀態中。滅盡定與無想──無相心定，『中阿含經』辨別二定的入定與出定的差別(16)，而『中部』卻沒有。想受滅定，在佛教界是多有諍論的。如烏陀夷Udāyin反對舍利弗Śāriputra所說的：「若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處」(17)。在部派中，或說想受滅定是有為的；或說是無為的；或說是非有為非無為的。或說想受滅者是無想有情；或說非無想有情；或說世間想受滅是無想有情，出世想受滅是聖者。大乘經以為：菩薩如悲願不足而入滅定，是會證小果的；如悲願具足，那就是證入如如法性的深定了。這樣的異說紛紜，足以說明，與無相心定有關的滅盡定，在佛教界是非常暗昧的。

依無相心三昧，演化出非想非非想處定（及報處），滅盡定以外，還有無想有情asaññasatta、無想定。無相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『長部』『大緣經』立七識住與二處，二處是無想有情處與非想非非想處(18)。無想定與滅盡定相似，所以從起定時的差異，而加以分別(19)。七識住與二處，綜合起來，名為九有情居(20)。依『長部』『波梨經』說：傳說中的世界起源說，其中「無因論」者，是從無想有情死沒而來生的，所以說無因而有(21)。無想定與無想有情，可能外道有類似無想的修驗與傳說，佛法為了要給以應有的解說，才從無相定、滅盡定中分出，位居四禪廣果天上。這是成立要遲一些。

『雜阿含經』（修多羅）卷一〇（大正二‧七二上──中）說：

「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡」。「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。……作是知已，於諸世間則無所取；無所取者，自覺涅槃」。

『相應部』「蘊相應」所說的，大致相同(22)。依經說：依三種想而有三種不善覺（覺，新譯尋思），引起種種的不善法，多修習無相三昧，能永滅無餘。無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向於捨（捨即不著一切）」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向於捨」的修習。

不取著一切法的三昧，與佛化詵陀迦旃延Sandha-kātyāyana-gotra的未調馬──強梁禪khaluṅka-jhāna，應有一定程度的關係，如『雜阿含經』（「如來記說」）卷三三（大正二‧二三六上──中）說：

「如是詵陀！比丘如是（不念五蓋，住於出離如實知）禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪；不依此世，不依他世，非日（非）月，非見、聞、覺、識，非得、非求，非隨覺、非隨觀而修禪。詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊溼波羅、波闍波提，恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：南無大士夫，南無士之上！以我不能知，依何而禪定」？

「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、風，……若覺、若觀，悉伏彼想、跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪」。

於地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪。『別譯雜阿含經』引申為：「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」(23)。「不見有法及以非法」，與佛『教迦旃延經』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合(24)。無所依而修禪，見於『增支部』「十一集」(25)已衍化為類似的十經。各部派所誦的經文，有不少出入，大抵合於自宗的教義(26)。然從『雜阿含經』與『增支部』相同的來說，這是不依一切想而修的無相禪。

『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四〇（大正二七‧二〇九中）說：

「大目乾連！底沙梵天不說第六無相住者耶？……若有苾芻，於一切相不復思惟，證無相心三摩地具足住，是名第六無相住者」。

論中廣引經文（應是有部的『增壹阿含經』）：底沙Tissa梵天對大目乾連Mahāmoggallāna說：部分的梵眾天，能夠知道誰是俱解脫，……誰是信勝解。目乾連告訴了如來，如來以為：「一切聖者，總有七人」。底沙梵天從俱解脫說到了信勝解，只說了五人，沒有說第六無相住者。無相住者是證得無相心三摩地具足住的，這是梵天所不能知道的；這與諸天主不知真實禪是依何而禪定一樣。佛所說的第六無相住者，『大毘婆沙論』解說為：「一切聖者，總有七人」，底沙已說了五人，所以無相住者，就是隨法行與隨信行人。隨法行與隨信行，是見道位。見道位有十五心，是速疾道，是微細道，不可安立施設，所以隨法行與隨信行，綜合名為無相住者(27)。『毘婆沙論』所引經文，見於『增支部』，但略有不同。底沙梵天說了六人──俱解脫……隨法行，沒有說第七無相住補特伽羅sattama-animitta-vihārin-puggala(28)，那末第七無相住人，是專指隨信行人了。為什麼隨信行人，特別名為無相住人呢？

關於經說的第六無相住人，『大毘婆沙論』說到：「有於彼經不了其義，便執緣滅諦入正性離生，見道名為無相住故，唯滅諦中無諸相故」(29)。這是法藏部Dhammaguttika的見解，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八五（大正二七‧九二七下）說：

「有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩毱多部說。彼說以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生」。

入正性離生samyaktva-niyāma，就是見道。依經典明文，隨信行人等所以被名為無相住者，是由於「於一切相不復思惟，於無相心三摩地具足住」，而不是『大毘婆沙論』所說那樣的。見四諦得道，見滅諦得道，是部派佛教的二大系。依第六名無相住者來說，在聖道的修行中，知苦、斷集而證滅諦，名為聖者，也許見滅得道說更合於經義呢！

無相心三昧，是有淺深的：淺的還可能會退墮；深的是見滅得道，成為聖者；最究竟的，當然是一切煩惱空，阿羅漢的不動心解脫了。

註解：

[註 6.001]『雜阿含經』卷二〇（大正二‧一四六中）。

[註 6.002]『雜阿含經』卷二〇（大正二‧一四六上）。

[註 6.003]『增支部』「九集」（南傳二二上‧一二五──一二六）。

[註 6.004]『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四九下）。『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五‧四五一）。

[註 6.005]『相應部』（八）「婆耆沙長老相應」（南傳一二‧三二五）。

[註 6.006]『瑜伽師地論』卷一七（大正三〇‧三七二中──下）。

[註 6.007]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五四一中──下）。

[註 6.008]『增支部』「六集」（南傳二〇‧二〇──二一）。『阿毘達磨集異門足論』卷一五（大正二六‧四三一上）。

[註 6.009]『增支部』「六集」（南傳二〇‧一五六──一五七）。『中阿含經』（八二）『支離彌梨經』（大正一‧五五九上）。

[註 6.010]『增支部』「九集」（南傳二二上‧一二七）。

[註 6.011]『增支部』「九集」（南傳二二上‧一一二──一二四）。

[註 6.012]『中阿含經』（七五）『淨不動道經』（大正一‧五四三上）。『中部』（一〇六）『不動利益經』，「無想」作「非想非非想處」。

[註 6.013]『相應部』（四〇）「目犍連相應」（南傳一五‧四〇五──四一四）。

[註 6.014]『相應部』（二八）「舍利弗相應」（南傳一四‧三八〇──三八五）。

[註 6.015]『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三六（大正二四‧三八七中）。『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧六八）。

[註 6.016]『中阿含經』（二一〇）『法樂比丘尼經』（大正一‧七八九上）。又（二一一）『大拘絺羅經』（大正一‧七九一下──七九二上）。

[註 6.017]『中阿含經』（二二）『成就戒經』（大正一‧四四九下）。『增支部』「五集」（南傳一九‧二六八──二六九）。

[註 6.018]『長部』（一五）『大緣經』（南傳七‧二二──二四）。『長阿含經』（一三）『大緣方便經』（大正一‧六二中）。『中阿含經』（九七）『大因經』（大正一‧五八二上）。

[註 6.019]『中阿含經』（二一〇）『法樂比丘尼經』（大正一‧七八九上）。又（二一一）『大拘絺羅經』（大正一‧七九二上）。

[註 6.020]『長部』（三三）『等誦經』（南傳八‧三四三──三四四）。『長阿含經』（九）『眾集經』（大正一‧五二中──下）。『增支部』「九集」（南傳二二上‧七七──七八）。『增壹阿含經』「九眾生居品」（大正二‧七六四下──七六五上）。

[註 6.021]『長部』（二四）『波梨經』（南傳八‧四三）。『長阿含經』（一五）『阿㝹夷經』（大正一‧六九下）。

[註 6.022]『相應部』（二二）「蘊相應」（南傳一四‧一五〇）。

[註 6.023]『別譯雜阿含經』卷八（大正二‧四三一上）。

[註 6.024]『雜阿含經』卷一二（大正二‧八五下）。又卷一〇（大正二‧七二中）。

[註 6.025]『增支部』「十一集」（南傳二二下‧二九一）。

[註 6.026]拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（二七八──二八四）。

[註 6.027]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四〇（大正二七‧二〇九下）。又卷一〇五（大正二七‧五四一下）。

[註 6.028]『增支部』「七集」（南傳二〇‧三二六──三二八）。

[註 6.029]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷四〇（大正二七‧二〇九中）。