太虛大師年譜－民國三十六年

民國三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大師五十九歲。

一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪竇寺。留三宿，不勝廢興之感（覺群廿六；廿七）。〈重歸雪竇〉詩云：

『妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！

時雪竇寺住持職，大師已於夏季交與大醒。

大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達林傳，於共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感云（記閱書遣閒）：

『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！

二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成《菩薩學處講錄》（旡言〈菩薩學處講錄記述序〉）。

大師新春試筆，作〈中國應努力世界文化〉（文）。

六日，大師至慈谿普濟寺（又信〈侍座回憶〉）。

大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩〈奉奘老〉，為大師最後詩篇：

『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！

錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬〈致摩訶菩提會書〉，囑葦舫以世苑祕書名義，由法舫轉交。原書云：

『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯誤言詞。今可以世界佛學苑祕書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。

『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利佛教。各期五年。二、雙方未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂約雙方，互供膳宿，并供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。

大師組黨未成，梵波（塵空）作〈關於佛徒組黨問題〉，謂大師「立於超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作〈佛教不要組政黨〉，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為：

『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。

大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身捨心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。

時大師有論時事小品數則，如〈呼籲美蘇英倡導和平〉，〈國內和平的前途瞻望與中間調解〉，〈救西洋之亂即救世界之亂〉。

十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且

為上海佛教之開展惜也。

三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。

十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。

　略謂：

　『為震華法師封龕

太虛老人

　『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。

按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。

大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空〈虛公病室日記〉）。

十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報道（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編；大師色身舍利塔，建於奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，備極哀榮！

四月八日，舉行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毘行列者，長達里餘。是日，仍由

善因主持說法舉火（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

十日晨，法尊等於海潮寺拾取靈骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂（塵空〈奉骨入山記〉）。

五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪竇寺圓覺軒，編纂《太虛大師全書》。其緣起及編目云：

『佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩詠題序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚。為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以為大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟怱遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒為四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！

法藏──(一)佛法總學　(二)五乘共學　(三)三乘共學　(四)大乘通學　(五)法性空慧學　(六)法相唯識學　(七)法界圓覺學

制藏──(八)律釋　(九)制議　(十)學行

論藏──(十一)宗依論　(十二)宗體論　(十三)宗用論　(十四)支論

雜藏──(十五)時論　(十六)書評　(十七)酬對　(十八)演講　(十九)文叢　(二十)詩存』

二十五日（「四月六日」），中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毘盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千餘人。會場滿懸哀輓詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千餘件（海廿八、七「佛教新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會（覺群四十──四十二）；摩訶菩提會建「太虛圖書室」為紀念（海廿八、七「佛教新聞」）等，並見大師德化之溥！

二十六日，首都毘盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」（海廿八、七「特刊」）。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局復陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！

六月六日，政府頒褒揚大師令：

『國民政府令　三十六年六月六日

『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周歷國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！