太虛大師年譜－民國十四年

民國十四年，一九二五（甲子──乙丑），大師三十七歲。

一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪謁大師於保國寺，懇回武院住持。適大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。

大師出甬抵滬。以《科學的人生觀》及《大乘與人間兩般文化》，交泰東圖書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。

二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。

按：自傳以史一如卒於十二年下半年，誤。

二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講《二十唯識論》（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依《楞嚴經》，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作〈大乘之革命〉。其『革命之工具，即二空觀』。

是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。〈張宗載宣言〉，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。

二月八日（「十五日」），李隱塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻香、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講《仁王護國般若經》。講數日，講務由善因代座。鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）。

三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。

按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，誤。

十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講《仁王護國般若經》，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成《仁王護國般若經講錄》。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會〈致班禪書〉）。

講次，值孫中山先生逝世，停靈社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往謁遺體致敬，輓云（自傳十九；人物誌憶六）：

『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。

大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。

時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之誡』語，大師乃舉三義以致書執政（書）。

太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。

四月，大師與白普仁、莊思緘等，設中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋東亞佛教大會（自傳十九；略史；海六、四「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作〈中華佛教聯合會應如何組織耶〉，主在家、出家分組而後合組。

法會期間，大師兼為藏文學院講《攝大乘論》，法尊記，僅至〈所知依分〉（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有淺深之跡：

『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。

十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊東明由此發心學佛（自傳十九；論）。

是春，班禪來京謁段執政（《班禪大師傳略》）。

非宗教同盟，一時風起。

文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕胡子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪瀰天，僅禮北臺菩薩頂（自傳十九；詩存）。

五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。唯晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；遊晉祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六〈太原四團體歡迎太虛法師之演講錄〉）。

大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：

『心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。

率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。

寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。

隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。

大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。

能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。

大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住遊覽，所至均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。

時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師遊歷歸來，作〈箴新僧〉，以緩和老僧惡感（文）。

大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文質，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講《楞伽經》。六月初開講，陳慧秉記錄，成《楞伽經義記》（自傳十九）。

經期中山居閒適，遊天童諸勝，皆有題詠（自傳十九；詩存）。〈悲圓居士集序〉，〈大覺苾芻塔銘並序〉，均作於此時。

大師為東亞佛教大會，撰〈敬告亞洲佛教徒〉，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。

講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。

按：居士林說法，自傳誤為北京初回，未去天童之間。

八月四日（「六月十四日」），大師抵廬山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發揮「仁義禮樂之仁德」：

『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。

大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作〈中國人用中國法之自救〉。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」──三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。

是年夏秋，大師設廬山學宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊東明從學佛法於山），為寰遊歐美布教之預備（自傳十七；寰遊記一；略史）。大師素以振興佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界運動，格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛。方針一變。

是秋，唐大圓回湘；海潮音移廬山，九期起，改由會覺編輯（南北東西的海潮音；海潮音十五年來之總檢閱）。

支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦閩南佛學院（海六、七「事紀」）。

國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。

時東密藏密，泛濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。東密則：『曰俗形居中臺也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且誇『即身成佛為獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。

春日，大師作〈今佛教中之男女僧俗顯密問題〉。在廬山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：納於教理，軌以戒律，嚴其限制。望大心比丘，深入東密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：

『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪癡即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口相加；余唯有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！

大師廬山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編廬山講稿為《廬山學》，由泰東書局印行（自傳十七）。

十月九日，大師由廬山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。

按：自傳以此事為去廬山之前，誤。

十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。

按：誌憶謂：歷三月餘，指包冬季再來而言。

法會期中，大師於東吳大學講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問題之解決」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：

『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。

『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。

其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也〈致張化聲函〉；會覺滿智〈致大師書〉）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。廬山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。

按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始於寰遊歸來。

大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「東亞佛教大會專刊」）。

按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本遊畢』，均誤。

二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。

二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。

三十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。

十一月一日，東亞佛教大會，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──〈阿陀那識論〉（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。

二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。

三日下午，大會行閉會式，大師演說（專刊）。

按：自傳以大會為七日，誤。

四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光（專刊）。

五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大青年會，講「人生問題之解決」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待（自傳十九；專刊）。

六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。

七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。

八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師〈永平寺即景〉詩：

『東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作采真遊。一笑忘言說，風徽仰古猷』。

九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。

十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。

十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。

十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。

十三日，參觀石山寺。去坂本港，晚宿延曆寺（專刊）。

十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。

十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。

十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。

十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊）。

十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附誌」）。

十九日，至大阪，遊觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。

二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野（仰止生）撰〈民國佛教界之盟主太虛法師〉，以表示其觀感（支那時報）。略云：

『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發揮東方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為禱』！

藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！

大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毗支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西遊一助緣（自傳十九；寰遊記一）。

二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：

『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。空成規乎既往，曠進化乎將來！

『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留歷劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之眾咸傾，三日之功既畢。

『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！

『南禪創於一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，謁東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攬京都之諸勝。

『高野為祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，隱顯無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。

『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲奚說』！

大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳麟〈致太虛法師書〉）。

大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼張仲仁熊秉三兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。

按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。

大師日本歸來，撰〈由職志的種種國際組織造成人世和樂國〉，載諸東方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為：

『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。

本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評『今世躭妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。

是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛《致克全書》）。