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性空學探源-戊 道果之無為

戊 道果之無為

上面曾說到,聖道在學派中有著各種不同的看法:有部認為道是生滅有為;而大眾分別說系的多分學者卻說是無為的。他們思想的基本出發點,在於經中常說有為法是無常變滅,可毀壞性,不可保性,不可保性終必歸於無的;如果說佛弟子們的努力修行,證得了戒、定、慧、解脫等的道,見修無學的道,還是有為法,還是不可保性可毀壞性,將來豈不又要取消恢復為凡夫嗎?佛法的道果都不是徹底究竟的道果了。這在一分學者如有部他們看來是不成問題的;聖道生起對治作用,對治了雜染痛苦,雜染痛苦沒有了,當然就是清淨安樂的;同時,畢故不造新,灰身泯智而入於無餘依涅槃了。聖道的主要意義在於否定雜染,雜染否定了,無常、消滅,又有什麼關係?另外一分學者,以為戒定慧見修無學道等,若是有為終須取消的,那麼,涅槃後沒有戒定慧等,豈不什麼都沒有了嗎?豈不空虛得可怕嗎?佛法的最高理想就是這樣嗎?所以,聖道應該是無為常住的。佛教中一切空有的分歧,焦點都在此。從大乘佛法看,有的說聖道菩提是有為無常的,但在無常生滅之中還是可以永遠相續下去。有的認為必須有個貫通的常住者。這大乘學上的歧異,聲聞學派中早已存在著了。一分學者,重視了道的不可改性,說它是常住不生滅,於是有這些道果無為的建立。

一、定境無為──定是戒定慧等的道支之一;雖有外道的邪定,但定必有所離(梵語離欲,就是定的意思)。外道的定雖不究竟,還是合乎道的意義。定境無為,西北印的有部經部完全不談。《異部宗輪論》所說大眾、一說、說出世、雞胤四部本宗同義的九種無為法中,有「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」的四空處無為;分別說系《舍利弗毘曇》的九無為中同樣有這四種。化地部的九種無為,不說四空處,而說有「不動無為」。上面說過,四空處是從修道次第的定境安立的,其中就有不動的名義,如《小空經》即將「空、無相、無所有」叫做「行不動道、無相道、無所有道」;這不動,就是四空處。另有學者說,第四禪天離一切身行語行,捨念清淨,不為身語行所動,故曰不動。所以這化地部的不動無為,即總指四空處無為,同時也可包括第四禪天在內。大眾分別說系定境無為的思想,不是說定的本身是無為,是說定境所證的,有所捨離而顯現的那一不動法是無為。《中阿含》就常說禪心不動不熱,常住不變。這由離所顯的湛寂不變法,就是無為法。有的學派說外道不能得定得神通,就是將這定境指明唯佛教的聖者才有,外道是得不到的。

二、法住決定無為──《舍利弗毘曇》的九種無為中,有此二種。南傳《論事》第六品說案達羅四派同計「決定道是無為」;可見這二無為,在大眾分別說系中採用的很多。「決定」,就是正性離生(正性離生,古譯即為正性決定)。這,有部說是在見道,離惑得無生時的境界。但大眾分別說系乃至現在錫蘭的銅鍱學者,都不說它是見道的境界,而移置在前面,與三乘共十地的性地意義相近,有似於四加行中的頂位。龍樹《智論》就討論到頂、決定、無生三名是同是異的問題,論中自有解說;不過依此可見正性離生是有著前後的諍論,不必盡如有部所說在見道位。《異部宗輪論》說菩薩「得決定道不退」的決定道,也就是這個。法住,也是修行過程中的一個位次,經說「得法住智」;《成實論》說,以聞思慧見諸法的必然理則,叫法住位。從此以後,實際修習禪定,就是決定道。法住道與決定道,二者都是在見道以前的事。有部以見道分凡聖,見道以前都是凡夫;大眾分別說系及成實論師等不然,見道後得初果,固然是聖人,見道以前,從聞思修慧得見法住理性,已經不是凡夫,也可以說是無漏的,即初果向的聖者(他們把初果向的時間拉長,不像有部的局在十五心)。所以見法住智得決定道,雖不是見道以後的聖者,但已超過了凡夫,已獲證到一種不可更動不可轉變不再退墮的無為常住性,這就是法住無為與決定無為。

三、無漏智果無為──依大眾分別說系所說,法住位決定道已經是無漏了,不過現在就部派共許的普通的說法,見道以上的無漏來說。南傳《論事》一九品

謂東山住部計云:

沙門道及果是無為。沙門果性的擇滅當然是無為,有部也共許。不過,東山住部更進一步的說:無漏的戒定慧解脫功德,是常住固定性的,是可保性的,所以是無為。譬喻師也有這沙門果體是不可改性是無為的主張。如《順正理論》卷六七云:

譬喻者說:沙門果體唯是無為。……以諸有為是可壞故,不可保信;沙門果體可保信故,唯無為。……彼執無為無有體故,……無為唯不轉為相。

這思想說:有漏道是生滅的,凡夫先依藉這有漏道修習;修到某種程度,可以引發一種高級的道,這道的本質就是無為的了,而且是本來就存在的,不過從前不顯發,現在借有漏道把它引發了出來。正因為它是常住本有,所以證得以後再不怕毀壞取消(新生的就必是有為,有為就要變壞)。這是從《雜阿含》中佛說舍利弗的五分法身不入涅槃的文句開發出來的。從此更進一步,達到說假部道體真常的見解,如《異部宗輪論》云:

其說假部本宗同義,……由福故得聖道;道不可修,道不可壞。

這說:道體是真常本有的。平常說「修道」,並不是說新修得一種道,道是本有的,只由福德為因緣引發顯現而已。為什麼只說由福德來顯發呢?須知大眾系是重視智慧的,他們說唯慧能得解脫,故唯慧是道體。道是無漏常住的,慧也就是無漏常住的(龍樹《大智度論》也說般若有有為的與無為的不同)。凡夫根本不會有智慧,有漏的思擇不是智慧,只是受想等心所的活動,假名之曰智慧。要說智慧,就是無漏道。本有的無漏道既就以智慧為體,顯發它的時候,當然不是智慧(因為凡夫位上根本沒有)。那麼,只有用福德力量來顯發了。這是後代真常思想的一大淵源,不過後代真常論者把它建立在真常心中。

四、法身無為──這到下面再說。

上面所說的各種無為法,古人並不曾如是分類,這樣分,只是為說明的方便而已。凡說到無為,都說是不生不滅常住不變,都是一種理性。從佛說的根本擇滅無為,綜貫了非擇滅無常滅及緣起支性無為,是直接促進空性的開展。就是大乘真常妙有論淵源之聖道支性無為道果無為,也是間接的影響到空性的。無為與空性的關係,是多麼密切!

除此,另有化地部所說的三性無為,予善惡無記三性以理性上的根據;善之為善,惡之為惡,也有著常住必然的理性。不過,它給大乘佛法的影響不大,所以現在略而不論。


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