大乘起信論講記－乙 依心起意

乙 依心起意

一 別明五意

先說依心起意。心即眾生心；於生滅門中，即阿黎耶識。「依阿黎耶識，說有無明」，點出有漏雜染心的根本。阿賴耶識，依覺不覺或明無明不一不異的統一而存在。所以說：依阿黎耶識說有無明。此無明，是阿賴耶識（心）中的無始無明住地。宋譯《楞伽經》，有與此相近的文義，如說：『如來之藏……無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱』。阿賴耶識是如來藏為無始虛妄所熏染而成；即有無始無明。賴耶識有無明分，所以「不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續」。不覺而起，即三細六粗中因無明而動起的業相；能見，即能見相；能現，即境界相；能取境界，即智相；起念相續，即相續相。依根本無明──識藏心所起的這些，在心意識中，即「說」名「為意」，本論以五相為意，意即末那，攝義極廣大；而阿賴耶心，但攝得根本的不覺分。意的五相，與三細及六粗中前二相，對列如下：【圖片】

無明業相　　能見相　　境界相　智（分別）相　相續相以下
不覺而起　　　　見　　能 現　 能取境界　　　起念相續
（業識）　（轉識）　（現識）　（智識）　　 （相續識）

「意」有五種相，即說「有五種名」。「一者，名為業識」：根本無明──不覺，阿黎耶心所攝；所以雖有無明不覺處，即有業，而意中但說為業識。業識，即由於賴耶心的「無明力，不覺」知一法界性而起的「心動」。妄心現起即是動，動即是業。動即有生滅心，即為業識。《楞伽經》中的業相，為賴耶識中虛妄熏習的種子。

「二者，名為轉識」：即三相的能見相。轉，生起義。《楞伽經》的轉相，約一切現行識說；或如唯識者所說的七轉識。但《解脫道論》，有分識下，名為轉。轉是內心動發（近於警心令動的作意）的階段。本論即解說為：「依於動心」而有「能見相」現起。內心動發，雖還不曾能及外境，但已轉起了能見分別心。

「三者，名為現識」：此名出《楞伽經》，即是阿賴耶識異名，賴耶是現起一切根塵器界的。但本論，著重於境界相，解說為「能現一切境界」。動心有能見的力量；有能分別見，當下即於動心的能見中，現起一切境界。《楞伽》約能現得名；本論約不離自心的所現說。「如明鏡現於色像」，色像在鏡中，喻說不離內心而有境界。明鏡能一時頓現；細心的妄現境界，也是頓現；與六識緣境，次第各別不同。所以說：「現識」也如此：「隨」色聲香味觸──「五塵，對至即現，無有前後」。對至，即現為境界義。現識的現起一切境界，是頓起而無有前後的，如明鏡而頓現色像一樣。所以無前無後的頓現，因為「一切時」中，都隨業力成熟，「任運而起，常在」心識中現「前」。唯識者說：阿賴耶識如受人身（五趣都如此）時，人趣的一切根身器界即一時變現。本論但約五塵說；依《楞伽經》，實頓現十八界事。說頓現一切境界，約因緣成熟而說；如趣生異熟不同的，因緣不具足的，或受對治了的，都不現前。山河大地等境界，不因個人的認識而存在，是恆時任運而變現不失；但還是唯心的，即由於此。

「四者，名為智識」：由轉識的能見，而有現識的一切境界，心境相關，即有分別境界的能力；《解脫道論》即名此為分別，今名為智識。「分別染淨法」，有二義：一、境界有染有淨，所以分別為染淨。二、心識緣境，而心起染或起淨，名為分別染淨。

「五者，名為相續識」：既心境相關而起分別，任何分別，都有一種影像留在心識中。不斷的分別，即不斷的保存心像下來。由於過去分別的熏習，現在又能生起；生起後又熏集。「以念相應不斷」，所以名相續識。念相應，指分別心緣量境界，即不斷起念，念是相應的心所法。凡心起分別，即有種種差別影像，此影像於心中現，即是念。不斷的分別，即不斷的念，即由認識而有種種概念積留在心識中。世間的心識分別，都不能離念，一切都與念相應而來。由於念相應不斷，所以能「住持過去無量世等」的「善惡」「業，令不失」壞。無量百千萬世的善業惡業，都由此念的相續而住持不失。還有，「能成熟現在未來苦樂等報無差違」。現在及未來的苦報樂報，由某種業，得某種報，決無錯亂，這也是相續識中的念力。受熏而業力不失，所以業種能增長成熟，發現為苦樂報的總體。前六識的異熟，也是依相續識中的業力而發生出來的。業的熏集增長，和由業而招感異熟果，都依此相續識而有。還有，住持業力而感果，與過去的事情能記憶一樣。所以，由相續識中念相應不斷，「能令現在」，對於「已經」的「事」情，無意中「忽然而念」起。曾經的事情，現在能忽然的浮現在心中，即因為過去曾經的時候，當下有一影像（念）保留下來。這種保存經驗而不失，也是相續識的力量。還有：「未來」的「事」情，眾生在不知「不覺」間，每要去「妄」想思「慮」他。未來的事情還沒有來，而無意間要預想這樣，那樣。這由於相續識中，含藏了過去的種種見聞熏習的緣故。時間是前後相的，依於現在想到從前，即成過去；依於現在推到將來，即成未來。一切虛妄法，都是有前後性的。想到未來，不是到了未來，只是過去的經驗，推衍而用於未來。一切業果的建立，和記憶過去，設想未來，都因有此相續識而成立。

五意說，約緣起支說，與行、識、名色、六處、觸、受支相當。約九心輪說，與轉、見、所受、分別、令起相當。然五意的綜為一組，為本論特有的教說，有深切注意的必要。五意說，是合著次第生起過程的，與《瑜伽論》者五心說，應有關係。率爾心，即不覺而起的業識。尋求心，以心趣境而著重能邊，決定心，以心了境而著重於境相的明確。這二者，與轉識、現識相當。智識的分別染淨，即染淨心。相續識的念相應不斷，即等流心。五意的合為一組，應與《瑜伽論》的五心說有關。五心說，出於《瑜伽論》（第三卷）意地中。考真諦三藏，曾譯出〈十七地論〉初五卷。一般的心意識，真諦譯《攝大乘論》中，作意心識。所以瑜伽的五心，真諦可能是譯作五意的。這樣，本論的五意說，是有著明確的淵源了。當然，本論是攝取一切資料而成為獨創完整的體系，不必與古說完全一致。

五意中的初三，依動心而有分別，即分別而現所分別。這三者，是極微細的心境，而成渾然不離的妄識。比對於玄奘傳的唯識說：業識為攝得虛妄熏習的賴耶自證分；見識為賴耶的見分；現識為賴耶的相分。這三者，為不可知的賴耶心境。依於微細的心境，而到達心境相關，心境分明的境地，即是粗相。而粗中之細的：智識著重於分別染淨的執著，相續識著重於受熏持種，執持根身。地論師以此為第七阿陀那識的事用。攝論師以為除分別染淨的一分我執而外，其他都是執相黎耶與果報黎耶的事用。唯識師以為：執取是第七末那，而受熏持種等屬於賴耶。其實，虛妄的細意識，是諸識和集名為一意。後代學者的分為二類，各有分類的標準，所以不能一致，而內容都是這些。

本論的相續識：『念相應不斷』，為主要特性；而無量百千劫的業力不失，即唯識者受熏持種的種子（因相）賴耶。住持業報，即受熏成熟而變的果報（果相）賴耶。所說的忽然而憶過去，不覺而慮未來，這不是說明意識的追念過去，預計未來；而著重那『忽然』，『不覺』。無意間會忽然如此，實由過去經驗的熏習保持。過去經驗的重現，以現在望過去，即成記憶；以現在望未來，即成預計。經驗的保持，實與業力的保持，同一原理。這都由於念。對分別心說，念即心上所有的種種心所作用。對境界說，念即心上所起的境象，即概念。從三世說，憶念過去，想念未來，實即曾習的心念的重現。念相應不斷，為相續識的重要內容。此五意，大體說，是從相依生起的立場，而為奘傳第八識與第七識的內容。