成佛之道（增註本）－依下能起上

依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。

佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關係。如圖：【圖片】

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　　　　　　　　　　　　　┌───┘ 五　 │
　　　　　┌───────┘三　︵|　乘 ︵│
　　　　　│一大乘法（上）| 乘法中|　　 下│
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　　　　　　　　　　　　　└───┐ 法　 │
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這一三層的高塔，由底層到最高層，有著相依相攝的關係。從相依來說：依底層為基礎，才能建立中層；依（下）中層為基礎，才能建立上層。如一心想建最上層，而不從下中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法的三類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』(18)；決定勝，就是中上的究竟解脫法。這一次第，本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧』(19)。遮非福，是離惡行善的下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級』(20)。

從相攝來說：如三層塔的建立，有中層就有下層；有最上層就一定有中下層。所以在佛法中，「依上」士法，「能攝」得中下士法；依中士法，一定能攝得「下」士法。如《法華經》中說：二乘為三百由旬，大乘為五百由旬。然五百由旬中，就含攝得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。這一相攝的見地，為貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必須的。太虛大師稱下士法為五乘共法，中士法為三乘共法；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法為共下士道，中士法為共中士道。這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，也就是相依相攝的標幟。

依上面的道理，所以從適應眾生來說，佛法是「隨機」方便，有「五」乘──人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的不同；或著重出世法，佛說有「三」乘──聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的別「異」。根機不同，法門當然也有不同了。然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，「歸」宗究「極，唯」有「一」乘，或「大」乘。這不是說，一切眾生都要成佛，歸根結底，有一乘法就得了。這是說，從佛法歸於究極的立場說，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘（中士）的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認為這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩道』(21)。《大智度論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生（法）忍』(22)。又如《法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』(23)等。一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法（下），在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。

一乘與大乘，有些人覺得不同，其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經》，都說一乘法，有時也就稱為大乘。不過，大乘一名，多用在與二乘相對處；而一乘，多用在一切都要成佛的說明上。同樣的情形，如著重因位，就稱為菩薩乘；如著重果德，就名為佛乘。這只是隨義而立名不同，在修學佛道的全體歷程上，都先後貫攝而沒有勝劣的差別。

註解：

[註 2.018]《菩提道次第廣論》卷三（四〇頁下）。

[註 2.019]《菩提道次第廣論》卷三（四〇頁下）。

[註 2.020]《菩提道次第廣論》卷三（四〇頁下）。

[註 2.021]《妙法蓮華經》卷三（大正九‧二〇中）。

[註 2.022]《大智度論》卷七一（大正二五‧五五五上）。

[註 2.023]《妙法蓮華經》卷一（大正九‧九上）。