中國禪宗史－第二節 道信與入道方便

第二節 道信與入道方便

禪宗四祖道信，在中國禪宗史上，是值得重視的，承先啟後的關鍵人物。達摩禪進入南方，而推向一新境界的，正是道信。他的事跡，禪學，應給以特別的注意！

道信傳

道信一生的事跡，最早見於道宣『續僧傳』卷二〇（附編）「道信傳」（大正五〇‧六〇六中）；其次為『傳法寶紀』；『曆代法寶記』（大正五一‧一八一下──一八二上），『神會語錄』（石井本）大同；『傳燈錄』卷三（大正五一‧二二二中──下）等。道信卒於永徽二年（六五一）閏九月，「春秋七十二」，所以是生於陳太建十二年（五八〇）的。他的事跡，可分為三階段。

一、道信俗姓司馬，原籍是河內（今河南省沁陽縣），後遷移到蘄州的廣濟縣來。七歲（五八六）就出了家。師長的戒行不淨，道信沒有隨師長而放逸，反而「密懷齋檢」──祕密的（不為師長所知）受持齋戒，真是一位器識不凡的沙彌！五年（或說六年）後，到舒州𡷗公山（今安徽省潛山縣西北），從三祖僧璨（古每寫為「粲」）學禪法十年（或說「九年」六年與九年，或說五年與十年，都共經十五年）。在道信二十一歲頃（六〇〇），僧璨去了羅浮山，道信就過著獨自的修學生活。道信在𡷗公山學禪，『續僧傳』這樣說：

「又有二僧，莫知何來，入舒州𡷗公山，靜修禪業。（道信）聞而往赴，便蒙授法」。

據『傳法寶紀』，𡷗公山的「二僧」，就是僧璨與「同學定禪師」（𡷗山神定）。道宣泛說「二僧」，沒有明說，所以近代學者，有人懷疑僧璨傳道信──這一事實。僧璨傳道信，為弘忍門下所公認的。弘忍在世時（六〇二──六七五），一定已有所傳，這才能成立歷代相承的法統。道宣沒有明說，那只是傳述者（道宣從傳說得來，不是從道信得來）的不詳細。禪法是不可能沒有傳受的。道宣可以不知道，傳述者可以不知道，道信可不會也不知道。道信的弟子弘忍，知道了而傳說為僧璨，這有什麼可懷疑的！弘忍（六〇二──六七五）與道宣（五九六──六六七）是同時人；弘忍的傳說，不是一百年後，數百年後起的新說。如沒有反證以證明他的錯誤，是沒有理由懷疑的！

道宣『續僧傳』卷二五「法沖傳」，提到了「可禪師後粲禪師」。卷一一『辯義傳』（大正五〇‧五一〇中）又說到：

『仁壽「四年春末，（辯義）又奉敕於廬州獨山梁靜寺起塔。……處既高敞，而恨水少，僧眾汲難。本有一泉，乃是僧粲禪師燒香求水，因即奔注。至粲亡後，泉涸積年。及將擬置，一夜之間，枯泉還涌」。

廬州獨山，在𡷗公山東，與𡷗公山相連。所以論地點，這位獨山僧粲禪師，與傳說的𡷗公山粲禪師，顯然是同一人。「辯義傳」說：仁壽四年（六〇四）時，粲禪師已經死了。道信與僧璨分離，在六〇〇年頃；傳說僧璨去羅浮三年（可能為一、二年），回來就死了。所以論時代，也是相近而沒有矛盾的。𡷗公山的粲禪師，在道宣的『續僧傳』中，雖『道信傳』沒有明文，卻存在於不同傳說的「辯義傳」中。所以弘忍門下所傳，道信從僧璨得法，應該是可信的。

二、大業（六〇五──六一七）年間，道信才為政府所允許出家，「配住吉州（今江西省吉安縣）寺」。逢盜賊圍城七十餘日，道信勸大家念摩訶般若，這才賊眾退散。道信想到衡岳去，路過江州（今江西省九江縣），就在廬山大林寺住下來，一住十年。道信在黃梅雙峰山，「三十餘年」（『續僧傳』，『曆代法寶記』），大約是四十歲時去黃梅的。所以從二十一歲（六〇〇）到四十歲（六一九）──二十年間，為道信到南方遊學的階段。

『續僧傳』說：「國訪賢良，許度出家，因此附名住吉州寺」。『傳法寶紀』說：「至大業度人，配住吉州寺」。隋代，出家要得國家的准許。每年定期舉行考選（一般是試經得度，或由僧眾推舉），有一定的限額；合格的准予出家，配住寺院（僧籍），得到出家者應有的優待──免稅、免役。否則，稱為私度，政府是可以勒令返俗的。道信許度，配住吉州寺，在六〇一──六〇九年間。這一定是僧璨去後，道信就離開𡷗公山，渡過長江，在吉州一帶遊學，這才會「許度出家」而配住在吉州寺。

道信在吉州，有教大眾念摩訶般若波羅蜜而退賊的傳說。這一傳說，暗示了一項重要的史實，那就是道信在江南遊學，受到了「摩訶般若波羅蜜」法門的深切影響。「摩訶般若波羅蜜」法門，與兩晉的玄學相表裡，流通極盛。經典的譯出，以鳩摩羅什所譯的『摩訶般若波羅蜜經』（簡稱「大品般若」）二十七卷，『小品般若波羅蜜經』十經，最為流行。經梁武帝的提倡，陳代（五五七──五八八）三論宗盛行，般若法門風行於長江上下游。（天臺宗祖）南嶽慧思四十歲（五五八）時，在光州（今河南省潢川縣）發願造「金字摩訶般若波羅蜜經」全部，並作『立誓願文』（大正四六‧七六六中──七九二中）。弟子天臺智顗，也重視般若經，論，及『中論』（般若的觀法）。說到「般若波羅蜜」法門，不但著重「一切法無自性空，空故不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」的悟證，更著重聽聞，受持，讀，誦，書寫，供養，為他演說，是以聞思為方便而趣入修證的。般若波羅蜜的讀誦受持，引入修證，更有現生的種種功德，如『摩訶般若波羅蜜經』卷八（大正八‧二八〇上──下）說：

「於是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，不離薩婆若心，諸天子！是人魔若魔民不能得其便。……人非人不能得其便。……終不橫死。……若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。……我等（諸天）常當守護。……得如是今世功德」。

「摩訶般若波羅蜜」，有共世間的今世後世功德。所以『般若經』在印度，有最深徹而又最普及的特色，成為大乘佛教勃興中的主要聖典。『摩訶般若波羅蜜經』卷九，載有「外道異學梵志」及「惡魔化作四種兵」來嬈亂的事實，因「誦念般若波羅蜜」而外道與魔軍退散（大正八‧二八七上──下）。道信勸吉州城大眾誦「念般若」而得「群賊退散」的效果，正說明了道信遊學南方，而對「摩訶般若波羅蜜」法門，有了深切的信解尊重。

吉州城平定後，道信想到南嶽去，經過江州、「為江州道俗留止廬山大林寺，……又經十年」。在道信三十歲左右，已受到佛教界的尊敬了。大林寺是智鍇創建的，『續僧傳』卷一七有「智鍇傳」（大正五〇‧五七〇中）。智鍇本是三論宗興皇朗的門人；開皇十五年（五九五），又從天臺智顗修習禪法。智鍇「守志大林，二十餘載，足不下山」；大業六年（六一〇）卒。道信來住大林寺（六一〇頃），在智鍇將死或去世不久。智鍇「修習禪法，特有念力」，為智顗所器重。智鍇創建與領導的大林寺，當然有天臺禪觀的學風。道信住大林寺十年，對該寺的天臺禪觀，是不會沒有影響的。總之，從六〇〇到六一九年頃，道信遊學南方近二十年，與南朝佛教──三論宗、天臺宗的法門相關涉，這對道信所傳禪門的理解來說，是極其重要的！

三、『續僧傳』說：

「蘄州道俗請度江北黃梅縣，眾造寺（似為大眾願為造寺的意思）。依然（？）山行，遂見雙峰有好泉石，即住終志。……自入山來三十餘載，諸州學者，無遠不至」。

道信住黃梅雙峰山三十餘年，約為六二〇──六五一年，為道信弘宣禪法的階段。『傳法寶紀』說：「武德七年，住蘄州雙峰山。……居三十年，宣明大法」。武德七年說，為『傳燈錄』等所信用。然從武德七年（六二四）到永徽二年（六五一）去世，僅二十八年，與「居三十年」說不合，所以今取「三十餘年說」為正。道信在雙峰定住下來，於是「擇地開居，營宇立象」；接引四方的學眾，弘宣禪法。道俗五百多人，顯然已成為當代的禪學大宗。弟子而可考見的，弘忍而外，『續僧傳』載有荊州法顯、荊州玄爽、衡岳善伏。『曆代法寶記』說到「命弟子元一造塔」。又傳說：唐太宗曾四次敕召道信入京，道信都辭老不去。如確有其事的話，那道信的三十餘年不下山，及不奉敕召，可能為受到智鍇（二十餘年不下山，不受隋帝的敕召）風格所影響了！

道信臨去世時，有兩件事值得一提：一、預先囑弟子造塔，等到塔造成了，就去世；全身不散，供養在塔中，一直傳到近代。預先造塔與色身不散，也是後來的傳承者──弘忍與慧能所共同的，形成一宗特有的家風。二、『續僧傳』說：「眾人曰：和尚可不付囑耶？曰：生來付囑不少」。『傳法寶紀』說：「門人知將化畢，遂談究鋒起，爭希法嗣。及問將傳付？信喟然久之，曰：弘忍差可耳」。一說付囑不少，一說付囑弘忍。這一傳說的歧異，存有對「付囑」的不同意見，留到第五章──曹溪慧能的付法傳衣中去說明。