空之探究－七空之類集

推廣中心 - 三, 2012-02-01 15:30

七空之類集

在佛法中，空śūnya, śūnyatā的重要性，漸漸的顯著起來。有『小空經』與『大空經』的集出，編入『中阿含經』（『中部』）中。『小空經』是次第深入的，有的空而有的是不空。『大空經』是內外次第觀察的，立內空adhyātma-śūnyatā，外空bahirdhā-śūnyatā，內外空adhyātma-bahirdhā-śūnyatā。『雜阿含經』有大空mahā-śūnyatā，勝義──第一義空paramârtha-śūnyatā。這就共有五種空了。綜合而加以說明的，如『舍利弗阿毘曇論』卷一六（大正二八‧六三三上）說：

「空定（有）六空：內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空」。

『舍利弗阿毘曇論』在說明空定──空三昧的內容時，說到了六空，除上面所說的五種空外，多了一種空空śūnyatā-śūnyatā。『大毘婆沙論』說：『施設論』立「三重三摩地」，有空空三摩地(1)。空空的名詞，可能是從『施設論』來的。六空的空義是：「以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空」；或但略說為：「以我空，我所亦空」(2)。『婆沙論』引『施設論』，也說：「謂有苾芻，思惟有漏有取諸行，皆悉是空。觀此有漏有取諸行，空無常、恆、不變易法、我及我所」(3)。以無常（無恆無變易）無我無我所為空義，與『舍利弗阿毘曇論』說相同，也與說一切有部所說：「非常，非恆，非不變易，非我我所，故皆名空」(4)，意義一致。

『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五四〇上）說：

「施設論說空有多種，謂內空，外空，內外空，有為空，無為空，無邊際空，本性空，無所行空，勝義空，空空」。

『大毘婆沙論』卷八，也說到「十種空」，但無所行空譯為散壞空。對比『舍利弗阿毘曇論』六空如下：【圖片】


　　『施設論』十空　　　　　　　　　 |『舍利弗阿毘曇論』六空
　 ─────────────────+───────────
　 內空adhyātma-śūnyatā　　|　　1內空
　 外空bahirdhā-śūnyatā　　　　　 |　　2 外空
　 內外空adhyātma-bahirdhā-śūnyatā|　　3 內外空
　 有為空saṃskṛta-śūnyatā　　　　|

　 無為空asaṃskṛta-śūnyatā　　　 |
　 無邊際空anavarāgra-śūnyatā　　 |
　 本性空prakṛti-śūnyatā　　　　　|
　 無所行空（散壞空anavakāra-śūnyatā|
　 勝義空paramârtha-śūnyatā　　　 |　　 6勝義空
　 空空śūnyatā-śūnyatā　　　　　|　　 4空空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 |　　 5大空mahā-śūnyatā

兩論對比起來，『施設論』多了有為空，無為空，無際空，本性空，散壞空──五空，卻少了大空。『雜阿含經』說大空，在『相應部』中有同樣的經文，卻沒有大空的名稱。所以，『施設論』綜集為十空而沒有大空，可能那時還沒有大空的名目。經上說：「世間空」，「諸行空」，都約有為法說，所以立有為空。無為空是滅諦、涅槃空。無（邊）際空，如『雜阿含經』說：「眾生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際」(5)。生死流轉的開始，是不可記別的(6)。沒有生死的前際（以後又引申到後際）可得，所以說無際空、本性空，如經說：「眼（等）空，常、恆、不變易法空，我（我）所空。所以者何？此性自爾」(7)。自性svabhāva與本性，說一切有部是看作異名同實的，如『大毘婆沙論』說：「如說自性，我，物，自體，相，分，本性，應知亦爾」(8)。約自性說空，有部是限定於我我所空的。散壞空，如佛為羅陀Rādha說：「於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅」(9)。在這十種空中，如依前六空的定義來說，那無為法不生不滅，只能說無我我所空，可不能說是「非常、非恆、非變易法」空了。如以生死無始為空，五陰散壞為空，都不能以「無我我所」；「非常、非恆、非變易法，非我我所」的定義，說明他是空了。沒有論文可考，不能作確切的定論，但十空說的內容，顯然已超越了說一切有部的空義。要知道，『施設論』是說一切有部六分毘曇的一分，但『施設論』是不限於說一切有部的(10)。

『小部』的『無礙解道』，有「空論」一章。先引『相應部』「六處相應」的「空」經，然後廣列二十六空，一一的給以說明。二十六種空是(11)：

「空空，行空，壞空，最上空，相空，消除空，定空，斷空，止滅空，出離空，內空，外空，俱空，同分空，異分空，尋求空，攝受空，獲得空，通達空，一性空，異性空，忍空，攝持空，深解空，及正知者流轉永盡一切空性中勝義空」。

依『無礙解道』的說明，在這二十六種空中，一、內空ajjhattasuñña，外空bahiddhā-suñña，俱空dubhatosuñña就是內外空，空空suññasuñña：這四種空的意義是：「我、我所、常、堅固、恆、不變易法空」，與說一切有部等所說相同。二、消除空vikkhambha-nasuñña，定（或譯彼分）空tadaṅgasuñña，斷空samucchedasuñña，止滅空paṭipassaddhisuñña，出離空nissaraṇasuñña，尋求空esanāsuñña，攝受空pariggahasuñña，獲得空paṭilābhasuñña，通達空paṭivedhasuñña，忍空khantisuñña ，攝持空adhiṭṭhānasuñña，深解空pariyogāhanasuñña：此十二種空，與『空小經』的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。如消除（或譯伏，伏惑的伏）空是：依出離故貪欲消除空，依無瞋故瞋消除空，依光明想故惛沈睡眠消除空，依不散亂故掉舉消除空，依法決定故疑消除空，依智故無明消除空，依勝喜故不欣喜消除空，依初禪故五蓋消除空，……依阿羅漢道一切煩惱消除空。從消除空到出離空，都是依這樣的次第說空(12)。尋求空以下，都與出離有關，如出離尋求，……出離深解。所以，尋求空是：出離尋求故貪欲空，無瞋尋求故瞋恚空，……阿羅漢道尋求故一切煩惱空。一直到深解空是：出離深解故貪欲空，……阿羅漢道深解故一切煩惱空。這十二種空，都是一分一分的空，到達一切煩惱空為止；離（一分或全部）煩惱為空，正是『相應部』中空於貪、瞋、癡的本義。三、從出離貪欲，到阿羅漢道一切煩惱空的次第，還有一性空ekattasuñña，異性空nānattasuñña，及勝義空paramattha-suñña的一分。貪欲、瞋等是異性，出離、無瞋等離煩惱是一性。思出離等一性而貪欲等異性空，能離煩惱的一性也是空，名為一性空、異性空。勝義空，與說一切有部所說的不同。勝義，約涅槃nibbāna說。如依出離而貪欲的流轉永盡，到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉永盡，煩惱永滅而不再生起了，最究竟的是證得阿羅漢果──有餘涅槃，是勝義空的一分。以上所說的種種空，都是空於煩惱的。四、勝義空的另一意義是：眼等滅，以後不再生起了。這是「一切空中的勝義空」，可說是最究竟的空。約依無餘涅槃而般涅槃說，不但煩惱空，業感的異熟身，一切生死流轉也永滅了。五、最上空aggasuñña是：「一切行寂止，一切取定棄，愛盡，離欲，滅，涅槃」，也是依涅槃說（勝義空約涅槃永不生說，最上空約有為、煩惱等滅盡說涅槃）的。在『雜阿含經』中，作：「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃」(13)。空是涅槃義，在勝義空及最上空中，明顯的表示出來。六、壞空vipariṇāmasuñña：意義是：色等是自性空的，已滅的色等，已壞是壞空。五蘊、六處是自性空的，所以已滅的是壞空；壞空與十空中的散壞空相當。七、行空saṅkhārasuñña，相空lakkhaṇasuñña：行有福行，非福行，不動行；身行，語行，意行；過去行，未來行，現在行。相有愚相，賢相；生相，住異相，滅相（約五蘊，六處，十二因緣別說）。這些行與相，都是約此中無他來說空。如福行中，非福行、不動行空；非福行中，福行、不動行空；不動行中，福行、非福行空。八、同分空sabhāgasuñña，異分空visabhāgasuñña：同分是同類，異分是異類。同分空是自性中自性空，異分空是他性中他性空。在這二十六種空中，七、八──二類、四空，不知依什麼經義而立？

註解：

[註 18.001]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇五（大正二七‧五四三上）。

[註 18.002]『舍利弗阿毘曇論』卷一六（大正二八‧六三三上──中）。

[註 18.003]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇五（大正二七‧五四三上）。

[註 18.004]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇四（大正二七‧五三八下）。

[註 18.005]『雜阿含經』卷三三（大正二‧二四〇下）。

[註 18.006]如『雜阿含經』卷三四（大正二‧二四七下）。

[註 18.007]『雜阿含經』卷九（大正二‧五六中）。

[註 18.008]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一（大正二七‧四上）。

[註 18.009]『雜阿含經』卷六（大正二‧四〇上）。『相應部』（二三）「羅陀相應」（南傳一四‧二九九──三〇〇）。

[註 18.010]拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（一四三──一四四）。

[註 18.011]『無礙解道』（南傳四一‧一一四）。以下解說，見該書（一一四──一二四）。