第四項 塔的建築與供養
佛舍利塔的建築，在佛教界，是不分地區與部派的。經過長時期的演化，塔形成為多姿多采的。塔的形態，依律部所傳，已有部派的色彩，但還可以了解出原始的形態。《摩訶僧祇律》卷三三（大正
二二‧四九七下）說：
「下基四方，周匝欄楯。圓起二重，方牙四出（「塔身」）。上施槃蓋；長表輪相」。
《僧祇律》所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「槃蓋」、「輪相」──四部分組成的。『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷一八（大正
二四‧二九一下）說：
「佛言：應可用甎，兩重作基。次安塔身。上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二三尺，準量大小。中豎輪竿，次著相輪；其相輪重數，或一二三四，乃至十三。次安寶瓶」。
說一切有部所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆缽」、「平頭」、「輪竿與相輪」、「寶瓶」──六部分組成的，比大眾部的要複雜些。『善見律毘婆沙』卷三（大正
二四‧六九一上）說：
「當先起基，與象頂等。……塔形云何？摩哂陀答言：猶如積稻聚。王答：善哉！於塔基上起一小塔」。
這是南方的古老傳說，當時僅分「塔基」與「塔」（身）二部分。所起的「小塔」，『一切善見律註序』與『大史』，都說與王的膝骨一樣高，並且是用磚造成的
(1)。塔（身）是塔的主體，如稻穀堆一般，那不可能是圓錐形，而是半圓的覆缽形。依『雜事』說，在「塔身」與「平頭」間，加一「覆缽」，那是塔身的形態雖已經變了（《僧祇律》是圓形的二層建築），還沒有忘記舊有的覆缽形。「覆缽」上有長方形的「平頭」，那是作為塔蓋用的（《僧祇律》名為「槃蓋」）。約「塔身」說，原與加土成墳的形態相同。現存Sāñci大塔，犍陀羅Gandhāra的Manikyala塔，塔身都作覆缽形，與錫蘭的古說相合。從「塔基」到「平頭」，是塔；「輪竿」以上，是標記，如基督徒在墓上加十字架一樣。「輪竿」直上（後來有一柱的，三柱的，多柱的不同），中有「相輪」。Sāñci大塔是三輪，Manikyala塔是二輪。塔上的「相輪」，起初可能沒有一定，後來北方才依證果的高低而分別多少，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷一八
（大正
二四‧二九一下）說：
「若為如來造窣覩波者，應可如前具足而作。若為獨覺，勿安寶瓶。若阿羅漢，相輪四重；不還至三；一來應二；預流應一。凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋」
(2)。
「相輪」的或多或少，是說一切有部的規制。上端安「寶瓶」，《僧祇律》等都沒有說到。大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶來作佛舍利塔的標識。其實，塔在早期是沒有標識的，標識就是塔旁建立的崇高石柱。從『大唐西域記』所見，傳為阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的。塔與柱合起來等於中國的「封」（墓）與（標）「識」了。
《五分律》說：塔有三類：「露塔、屋塔、無壁塔」
(3)。《四分律》也說「塔露地」與「屋覆」；『毘尼摩得勒伽』，說「偷婆」、「偷婆舍」二類
(4)。「無壁塔」可說是「屋塔」的一類，不過沒有牆壁而已
(5)。塔，不外乎「露塔」與「屋塔」二類：「露塔」是塔上沒有覆蔽的，「屋塔」是舍利塔供在屋內的。從後代發展的塔型來看，也只此二類。一、從「露塔」而發展成的：古傳「塔基」與象一樣高，要上去，必須安上層級。這樣的露塔，在向高向大的發展中，如緬甸的Soolay塔，泰國的Ayuthia塔，在覆缽形（也有多少變化）的塔身下，一層層的塔基，是「塔基」層次的增多。平頭以上，作圓錐形。南方錫蘭、緬、泰的塔式，是屬於這一類型的。二、從「屋塔」而發展成的：「塔身」作房屋形、樓閣形（北方烏仗那的瞢揭釐，就是稻穀樓閣
的意義），於是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特別在北印度、中國、日本等地發達起來。這樣的塔，可說受到相輪（一至十三）的影響；當然上面還有相輪。而原有覆缽形的塔身，作為覆缽形而安在塔身與相輪的中間。這種屋（樓閣）塔，層次一多，又成為「露塔」了。
造塔的趨勢，是又高又大又多，到了使人驚異的程度。塔的向高大發展，是可以理解的。塔要建在「高顯處」、「四衢道中」、「四衢道側」，主要是為了使人見了，於如來「生戀慕心」，啟發信心。古代在塔旁建立高高的石柱，也就是為了引起人的注意。但與膝骨一樣高的塔身，如建在山上，遠望是看不到的。如建在平地，為房屋、樹木所障隔，也就不容易發見。在「四衢道側」，與出家眾的住處不相應，而且也難免煩雜與不能清淨。塔在僧眾住處的旁邊（或中間）建立，就不能不向高發展了。塔高了，塔身與塔基自然要比例的增大。總之，塔是向高向廣大發展了。現在留存的古塔，在北方，如犍陀羅地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，Ali Masjid塔，都是西元前後到二三世紀的建築，規模都很大。在南方，西元前一世紀中，錫蘭毘多伽摩尼Vaṭṭagāmaṇi王所建的無畏山Abhayagiri塔，塔基直徑約三百六十尺，塔身直徑約二百七十尺。法顯說塔高四十丈
(6)。更高大的，西元二世紀中，迦膩色迦Kaniṣka王所造大塔，晉法顯所見的是：「高四十餘丈，……閻浮提塔，唯此為上」
(7)。北魏惠生所見的，
已是「凡十三級，……去地七百尺」了
(8)。當然最高大的，還要推西元六世紀初所建，洛陽的永寧寺大塔了，如『洛陽伽藍記』卷一（大正
五一‧一〇〇〇上）說：
「有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有剎復高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多數是在舊塔上加蓋新塔，如阿育Aśoka王增建迦諾迦牟尼Kanakamuni佛塔那樣。現存的Sāñcī大塔，也是在古塔上增建所成的。錫蘭傳說：Mahiyangaṇa塔，起初是小型的青玉塔。舍利弗Śāriputra的弟子沙羅浮Sarabhū，取佛的頸骨，納入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。天愛帝須Devānaṃpiyatissa王子Uddhacūlābhaya，更增建為三十肘高。到度他伽摩尼Duṭṭhagāmaṇi王，更作八十肘高的大塔，蓋在上面
(9)：這是不斷加建加高的實例。迦膩色迦王大塔，也是這樣的，如『大唐西域記』卷二（大正
五一‧八七九下──
八八〇上）說：
王「見有牧牛小豎，於林樹間，作小窣堵波，其高三尺。……周小窣堵波處，建石窣堵波，欲以功力，彌覆其上。隨其數量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里半。層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，復於其上更起二十五層金銅相輪。……營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半。王心不平，便即擲棄，
遂住窣堵波第二級下石基中半現。復於本處更出小窣堵波」。
這一傳說，法顯、惠生等都有傳述，近於神話。然以事實推論，也只是在原有小塔上作大塔，為了使人見到舊有小塔，所以將小塔露出一些。這是越建越高，越建越大的趨勢。建塔是聲聞部派佛教的特色，大乘佛法也繼承了下來。說到塔的多少，北方還不如南方。在南方，不但塔很多，如緬甸Mandalay附近的四百五十塔，成為塔的世界。Pegu的Shwemauddu大金塔的基壇上，有數十小塔。Java的Borobudur塔周圍，有七十二塔。或是塔群，或是多數小塔來莊嚴大塔。塔不但高大，而且眾多。建造舍利塔所形成的無數建築，代表了那時佛教的形式化與藝術化的傾向。
高大的舍利塔，建築材料主要為磚、石、木；形式為圓、方或八角。塔基、塔身、平頭、覆缽、輪竿與相輪、金瓶──塔的結構，自身就是一項莊嚴的供養。再加上精工的雕刻，形形式式的繪畫
(10)。《僧祇律》說「金薄覆上」
(11)，就是大金塔那樣的作法，金光閃閃，莊嚴中增加了尊貴的氣息。信眾們平日（或節日）對於塔的供養，有香與華鬘；珠鬘、瓔珞、幢幡、傘蓋、燈明、飲食。或以伎樂歌頌來供養，那是在誠敬中帶有歡樂的成分了。依《僧祇律》：中央是大塔，四面作龕，龕是供佛像的。在塔的四面，作種種的園林、水池，四面再建支提。大眾部Mahāsāṃghika的塔園，不僅是建築莊嚴，而又園林化
(12)。塔在一般人的心目中，是尊敬的，莊嚴
的，又是藝術化的，越來越接近大乘的風格。不過，塔在印度，始終是宗教的信敬對象，還不會如中國那樣的佛塔，部分發展為點綴風景，「登臨眺望」；或者神秘化為鎮壓風水（或妖怪）的東西。
建塔供奉舍利，舍利也還是要放在容器內的，如《四分律》卷五二（大正
二二‧九五七上）說：
「云何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔，若以繒綿裹，若以缽肆酖嵐婆衣，若以頭頭羅衣裹」。
金塔、銀塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以說以衣（與布同）裹。古來有安放舍利的舍利瓶，其實也就是塔。小型的舍利瓶（塔），也可以供在屋內（發展為「屋塔」）。安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形態是不一的。如西元一八九八年，法人W.C.Peppe在尼泊爾Nepāla南境，發掘Piprāvā古墳，發見高六寸，徑四寸的蠟石壺。壺內藏著骨片（舍利），刻著「佛陀世尊的舍利龕，釋迦族人供奉」字樣。這可能為八王分舍利，釋迦Śākya族供奉（可能供在室內）的塔型。又如西元二六五年（或作二八二年），中國鄮縣所發見的，傳說為阿育王塔。高一尺四寸，徑七寸。從所刻的本生來說，應該是西元前後的舍利塔。小型的舍利塔，或藏在大塔裡，或供在室內。供在室內的舍利，如屬於頭骨或牙齒，更受到信眾的尊重，或舉行定期的大法會來供養。北印度那揭羅曷Nagarahāra的佛骨、佛齒，
是受到非常尊敬供養的，如『高僧法顯傳』（大正
五一‧八五八下）說：
「那竭國界醯羅城城中，有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨，……出佛頂骨，置精舍外高座，上以七寶圓碪，碪下琉璃鍾覆，上皆珠璣挍飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。……以華香供養，供養已，次第頂戴而去。從東門入，西門出。……日日如是，初無懈倦。供養都訖，乃還頂骨於精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。……（那竭）城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法」。
佛頂骨與佛齒，都藏在五尺許的塔內。受到全國上下的尊敬，日日都迎到城中去受供養，這是西元五世紀初的情形。到了六世紀初，惠生們所見的，又多了「佛髮」
(13)。到玄奘時代，佛齒雖不見了，僅剩供佛齒的臺，卻又多了佛髑髏與佛牙，如『大唐西域記』卷二（大正
五一‧八七九上──中）說：
「第二閣中，有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，髮孔分明，其色黃白。……又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髏骨，狀如荷葉，色同頂骨。……又有七寶小窣堵波，有如來眼睛，睛大如㮈，光明清澈，皦映中外。……觀禮之徒，相繼不絕」。
玄奘的時代，不是迎入城內供養，而是供在寺內。不但瞻禮要錢，又附加了一些占卜的俗習
，這是北印度著名的佛頂骨。在南方，錫蘭的佛牙，也非常著名，如『高僧法顯傳』（大正
五一‧八六五上──中）說：
「城中又起佛齒精舍，皆七寶作。……佛齒常以三月中出之。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現（本生）。……如是形像，皆采畫莊挍，狀若生人。然後佛齒乃出，中道而行。隨路供養，到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。滿九十日，乃還城內精舍」。
佛骨與佛牙，或是每天迎出，受人供養禮拜；或是每年舉行九十天的大法會。古人對佛舍利的尊敬，到了無以復加的程度！
造舍利塔，尊敬供養，是不分南北的，不分部派的。那種莊嚴供養，在印度本土，已經不只是在家信眾的事，而是出家眾在中主持推動的。《四分律》在受戒終了時，對新戒比丘這樣說：「汝當善受教法，應當勸化作福治塔」
(14)！勸人修治舍利塔，竟成為出家眾的重要任務！其實供養三寶──作福，也不只是在家信眾的事，如『根本說一切有部毘奈耶』卷四（大正
二三‧六四二中）說：
「時諸苾芻，既聞斯說，多行乞匃，於佛法僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。
「於三寶中廣修供養」，包含了興造寺院，建立塔婆（塑造佛像）。這些是能啟發世人信心
的。使佛法更興盛流行起來，也就以此為弘揚佛法的方便。舍利越來越多，舍利塔也越多越大，這該是一項重要理由吧！
註解：
[註 9.001]『一切善見律註序』（南傳六五‧一〇九──一一〇）。『大史』（南傳六〇‧二六六）。
[註 9.002]『根本薩婆多部律攝』卷七（大正
二四‧五六九上）。
[註 9.003]『彌沙塞部和醯五分律』卷二六（大正
二二‧一七三上）。
[註 9.004]《四分律》卷五二（大正
二二‧九五六下）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正
二三‧五九九上）。
[註 9.005]《十誦律》卷四八（大正
二三‧三五一下──
三五二上），卷五六（
四一五下），都說到「塔」、「龕塔」、「柱塔」──三類。龕塔，是石窟中的塔。柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。建造得又多又高的，還是第一類塔。
[註 9.006]古塔的高大，見『望月佛教大辭典』（三八三四上）。
[註 9.007]『高僧法顯傳』（大正
五一‧八五八中）。
[註 9.008]『洛陽伽藍記』卷五（大正
五一‧一〇二一中）。
[註 9.009]『大史』（南傳六〇‧一五四──一五五）。
[註 9.010]《十誦律》卷四八說：唯「除男女和合像」，其他的都可以畫（大正
二三‧三五一下）。
[註 9.011]《摩訶僧祇律》卷三三（大正
二二‧四九八上）。
[註 9.012]《摩訶僧祇律》卷三三（大正
二二‧四九八上──下）。
[註 9.013]『洛陽伽藍記』卷五（大正
五一‧一〇二一下）。
[註 9.014]《四分律》卷三五（大正
二二‧八一六上）。
