說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 優波扇多釋本

第二項 優波扇多釋本

『阿毘曇心論』的優波扇多Upaśānta釋，高齊那連提梨耶舍Narendrayaśas，於齊天保年中（西元五五五──五六一）譯出。題作『法勝阿毘曇心論』或作『阿毘曇心論經』。論末說：「大德優波扇多，為利益弟子故，造此阿毘曇心論」(1)。論初說：「古昔論師，雖釋阿毘曇心。……何故釋阿毘曇心利益弟子耶」(2)？這是優波扇多釋本。大概古代學者，對於『阿毘曇心論』，解說、修正或補充，仍以『阿毘曇心論』為名的。這部論僅有六卷（或七卷），與『雜心論』注所說的，被稱為廣本的優波扇多「八千偈」釋不合。八千偈，約可譯二十餘卷，與現存的譯本（六卷），相差太大；也許在流傳中，或傳譯中，有過重大的刪略。

優波扇多的事跡，完全不明。僅在『出三藏記集』「薩婆多部記」(3)中，有優波羶馱或優波羶大羅漢，與優波扇多的語音相合。但「薩婆多部記」，優波羶馱在法勝Dharmaśreṣṭhin以前，所以也不能確定。優波扇多釋論，譯出雖遲，但在『雜心論』的傳譯時（西元四三四），已由序注的介紹而傳聞於中國了。

優波扇多釋本，品與頌，與『心論』相同；僅增入二頌，共二百四十九頌。但在思想方面，與『心論』大有出入。上面曾說到：『心論』的注釋者，雖贊同『心論』的結頌，組織，但或者嫌他過於簡略，或不滿『心論』的傾向於外國異師。所以，要以阿毘達磨的正義（毘婆沙師說為主，兼存西方師）來修正與補充。優波扇多釋是這樣，『雜心論』也還是這樣。

在論義的補充方面，如有漏離常樂我淨，及野干看緊叔迦花(4)；以五義說「等」(5)；惡作四類(6)；界義與界事(7)等，都是引『大毘婆沙論』而為之補充的。至於立義不同，主要為復歸於『甘露味論』。如1.說無教色，不說是假色(8)；2.暖頂依六地(9)；3.採用十善大地說，所以「善心二十二」，無癡是慧的異名(10)；4.見也以慧為體，所以「三見中減二，欲二見少三」(11)；5.「三空三十二，有頂二十二」(12)；6.「修有六種」(13)；7.四時失不律儀(14)；8.色界六心不成就禪戒(15)。這些，都與『甘露味論』相合，可見『甘露味論』也還在流行。不但優波扇多釋，贊同『甘露味論』，法救的『雜心論』，以施戒修為「契經品」的開始，也吻合『甘露味論』。總之，從上面看來，『阿毘曇心論』所不同於『甘露味論』的，優波扇多又一一的把他恢復過來，也就是回復於『大毘婆沙論』的正義。

如立義與『心論』不同的，優波扇多就修正頌文。也有不改頌而附以別解的，如「二地法辭辯」，解說為：「此五地，根本四禪及欲界」(16)。又如「無著報心中，得無為涅槃」，解說為：「亦住威儀心入涅槃」(17)。既不合『心論』，又不同於『甘露味論』，也不是『大毘婆沙論』說，想一定是別有所本的。

註解：

[註 93.001]『阿毘曇心論經』卷六（大正二八‧八六九中）。

[註 93.002]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三三中）。

[註 93.003]『出三藏記集』卷一二（大正五五‧八九中──下）。

[註 93.004]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三四上──中）；出『大毘婆沙論』卷八（大正二七‧四〇中）。

[註 93.005]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三七上）；出『大毘婆沙論』卷一六（大正二七‧八〇下）。

[註 93.006]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三七中）；出『大毘婆沙論』卷三七（大正二七‧一九一中）。

[註 93.007]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三五上──中）；出『大毘婆沙論』卷七一（大正二七‧三六七上──下）。

[註 93.008]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三四下）。

[註 93.009]『阿毘曇心論經』卷三（大正二八‧八四九下）。

[註 93.010]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三七中）。

[註 93.011]『阿毘曇心論經』卷一（大正二八‧八三七中）。

[註 93.012]『阿毘曇心論經』卷五（大正二八‧八六二下）。

[註 93.013]『阿毘曇心論經』卷四（大正二八‧八五三上）。

[註 93.014]『阿毘曇心論經』卷二（大正二八‧八四一下）。

[註 93.015]『阿毘曇心論經』卷二（大正二八‧八四一下）。

[註 93.016]『阿毘曇心論經』卷五（大正二八‧八五九中）。

[註 93.017]『阿毘曇心論經』卷六（大正二八‧八六八中──下）。