原始佛教聖典之集成－第四節 長老偈‧長老尼偈‧譬喻

第四節 長老偈‧長老尼偈‧譬喻

第一項 長老偈與長老尼偈

「長老偈」Theragāthā，『長老尼偈』Therīgāthā，為『小部』的第八、第九部，是偈集，傳為佛的大弟子──比丘、比丘尼所說。說一切有部Sarvāstivādīn也有這二部(1)；依梵本『毘奈耶皮革事』，原文作Sthaviragāthā，Stahavirīgāthā，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但沒有翻譯出來。

『長老偈』，共一二七九偈（攝頌作一三六〇偈）(3)；另有「序偈」三首，似為後來附入的。全部為二六四位長老，分二一集，是以長老偈的多少──一偈、二偈而分類的。『長老尼偈』共五二二偈，七三位長老尼，分一六集。這兩部偈集，充分表達了古代的出家精神。少欲知足，厭離塵俗生活，而實現解脫自在的境地，有點近於中國禪者的詩偈。在表達精勤的修證中，也有對佛與大弟子的讚仰；對同道或弟子，諄諄的誨勉策勵，又表達了對僧伽清淨的願望。

『長老偈』與『長老尼偈』，誤傳為長老與長老尼所說；其實，是與長老及長老尼有關的偈集。這些偈頌，部分是長老、長老尼所說；有些是敘事詩，如阿那律Anuruddha偈（八九二──九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的記錄。也有對話，如鴦掘魔Aṅgulimāla偈（八六六──八九一偈），為佛與鴦掘魔的對話。古代的伽陀，多數是連敘帶說的。敘述部分，不能不歸於偈頌的傳誦者、集成者。這些偈頌，近代學者K.E.Neumann, R.O.Franke等，推論為出於一人的手筆(4)，這是我們所完全不能同意的！兩部偈集的內容，有的與「雜阿含」、「中阿含」相同；與『法句』相同的也不少：決不能說，這些偈都出於一人的手筆。與比丘、比丘尼有關的偈頌，不斷的傳誦出來。除集入「雜阿含」的部分而外，傳誦於教界的還很多。從「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」而後，「伽陀」與「優陀那」，就是『義品』、『波羅耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。兩部偈集與「阿含」有關的，『長老偈』有：【圖片】

　〔長老偈〕　　　　　　　　　〔漢譯阿含〕　　　　　　〔巴利四部〕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 相應部六‧一五
　阿難一〇四六偈
　　　　　　　　　　　　　　　 長含遊行經　　　　　　　長部大般涅槃經
　　　　　　　　　　　　　　　 雜含一一九七經　　　　　相應部六‧一五
　阿那律九〇五
　　　　　　　　　　　　　　　長含遊行經　　　　　　　長部大般涅槃經
　優波摩那一八五‧一八六　　　雜含一一八一　　　　　　相應部七‧一三
　跋耆子一一九　　　　　　　　中含侍者經　　　　　　　相應部九‧五
　三彌提四六　　　　　　　　　雜含一一〇〇　　　　　　相應部四‧二二
　左奴四四　　　　　　　　　　雜含一三二五　　　　　　相應部一〇‧五
　婆耆舍一二〇九──一二七九　雜含一二〇八──一二二一相應部八‧一──一二(5)
　鴦掘魔八六六──八七〇　　　雜含一〇七七　　　　　　中部鴦掘魔經
　　　　　　　　　　　　　　　雜含二五四
　二十億耳六四〇──六四四
　　　　　　　　　　　　　　　中含沙門二十億耳經
　目犍連一一八七──一二〇八　中含降魔經　　　　　　　 中部梵天詩經
　優陀夷六八九──七〇四　　　中含龍象經　　　　　　　 增支部六集‧四三

　賴吒惒羅七六九──七八八　　中含賴吒惒羅經　　　　　 中部賴吒惒羅經
　阿那律九一〇──九一九　　　中含說本經
 『長老尼偈』與「阿含」相同的，有：
 「長老尼偈」　　　　　　　　 「漢譯雜阿含經」　　　　　「巴利相應部」
　世羅五七──五九　　　　　　 一一九八經　　　　　　　 五‧一(6)
　蓮華色二三〇──二三五　　　 一二〇一　　　　　　　　 五‧五
　蘇摩六〇──六二　　　　　　 一一九九　　　　　　　　 五‧二
　遮羅一八三── 一八八　　　　一二〇七　　　　　　　　 五‧八(7)
　尸羅遮羅一九七──二〇三　　 一二〇六　　　　　　　　 五‧七(8)
　孫陀利三一二──三三七　　　 一一七八(9)

『長老尼偈』，見於「雜阿含」，而不見於其他的三部，這是佛滅後，尼眾受到上座的貶抑，不再像佛陀的時代了。二部的偈頌，部分與『法句』相同。這可能為根據「雜」、「中」、「法句」的古傳偈頌，從不同的立場，釆錄當時傳誦的偈頌，而更為不同的組集。從名為『上座偈』、『上座尼偈』來說，分別說系Vibhajyavādin與說一切有系的共同傳誦來說，可推定為：上座部Sthavira獨立，而說一切有與分別說部，還沒有再分化時期（約西元前三〇〇頃）所集成的。『上座偈』中，有些是誤傳的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhūta長老。阿浮多是尸棄Śikhi佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說的(10)，而今作為釋迦弟子了。有些是較遲的大德，如一四三、一四四偈，是樹提陀娑Jotidāsa。樹提陀娑是優波離Upāli的再傳，陀索迦Dāsaka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀Sambhūta。三浮陀，就是北傳的商那和修Sāṇavāsi，為阿難Ānanda的弟子。樹提陀娑與三浮陀，都是七百結集時代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchakāni，一六九──一七〇偈的Vītaśoka，五三七──五四六偈的Ekavihāriya，都是阿育王Aśoka時代的人(12)。所以「偈」的內容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學者。而阿育王以後，（銅鍱部學者）又有過多少的增編。

『長老尼偈』的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地的不多，而卻有長篇的敘事詩。如善慧尼Sumedhā七五偈；伊師達尼Isidāsī四八偈；尸跋尼Subhā三四偈；翅舍憍答彌尼Kisāgotāmī一一偈：這些，都是據傳說的事緣，而改作為偈頌的。長篇的敘事偈，成立遲一些吧(13)！

說一切有部所傳，有『世羅尼偈』Selagāthā。『長老尼偈』也有世羅尼的偈，但在『雜阿含經』及『相應部』中，作阿臈毘Aḷavikā尼的偈(14)。別有尸羅尼偈五偈半(15)，這是最有名的偈頌。『世羅尼偈』，不知是否就是『雜阿含經』的尸羅尼偈；說一切有部本沒有傳來，現在也無法確定的了！

註解：

[註 94.001]『雜阿含經』卷四九（大正二‧三六二下）。梵本『毘奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,part 4, p.188）

[註 94.002]『雜阿含經』卷四九（大正二‧三六二下）。梵本『毘奈耶皮革事』（N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,part 4, p.188）

[註 94.003]『長老偈』「大集」（南傳二五‧三三〇）。

[註 94.004]前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七三三）。

[註 94.005]內容相同，次第不完全相合。

[註 94.006]『雜阿含經』與『相應部』，都作阿臈毘尼。

[註 94.007]『雜阿含經』與『相應部』，都作尸（利）沙（婆）遮羅。

[註 94.008]『雜阿含經』與『相應部』，都作優婆遮羅。

[註 94.009]後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。

[註 94.010]『相應部』「梵天相應」（南傳一二‧二六五）。

[註 94.011]《摩訶僧祇律》卷三二（大正二二‧四九三上）。

[註 94.012]前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（七三四）。

[註 94.013]後分長行，在『長老尼偈』，化為偈頌。

[註 94.014]『雜阿含經』與『相應部』，都作阿臈毘尼。

[註 94.015]『雜阿含經』卷四五（大正二‧三二七中）。『相應部』「比丘尼相應」（南傳一二‧二三一）。