大乘起信論講記－Ⅱ 問答抉擇

Ⅱ 問答抉擇

真如自體相熏習，是一切眾生平等平等的，所以或者不免要發生懷疑，需要假設問答來抉擇一下。有人「問」：「若」是「如是」的，那麼，「一切眾生悉有」此本具「真如」德相的，而且是平「等」的同樣在「熏習」的；在平等熏習的過程中，不能說有差別。為什麼世間眾生，有的對三寶生「有」清淨的「信」心，有的「無」清淨「信」？又為什麼有過去佛，現在佛，未來佛的「無量前後差別」？論理，真如為一切眾生所等有的，一切眾生所等熏的，眾生即「應」同「一時」中，「自知有真如法」；應當於同一時中，精「勤」勇猛的「修」習「方便」加行；也應同一時中，平「等」的「入」於究竟「涅槃」。可是，眾生有信不信的差別，成佛有前後的差別，這怎麼能合於真如自體相的平等熏習呢？

解答上面的來問，從兩方面說：一約煩惱厚薄差別答，一約因緣具缺答。今先約第一義答：

不錯，「真如」是「本一」的、平等的。可是與真如同時存在的，還「有無量無邊」的「無明」，「從本已來」，「自性」不了真如一法界所起的作用，就有各式各樣的「差別」，「厚薄」非常的「不同」。如太陽光，本來是一樣的光明，但由於雲層的厚薄，光明即現有強弱的差別。真如是平等一味，無明是千差萬別。無始時來，即造成有無量無邊無明的局面；厚薄情形，不是一切眾生所同的。由於無明的厚薄，「故過恆沙等上煩惱，依無明」所「起」的現行，也是「差別」的。上煩惱，異譯作隨煩惱，是依根本而發起的，如樹枝依於樹根而發一樣。依《勝鬘經》說：上煩惱，即起煩惱的別名。微細的起煩惱，名過恆沙等上煩惱，即大乘所斷的煩惱障現行（此依本論說）。煩惱多得很，多到比恆河裏所有的沙還要多。這不是凡夫、二乘所能斷，而為佛菩薩所斷的。「我見愛染煩惱」，即共二乘所斷的煩惱障，前四住地煩惱。有住地，有起，都是「依無明」而「起」的，也是「差別」無邊。綜合見愛與過恆沙上煩惱說，即五住煩惱：見煩惱為見一切住地，愛煩惱別為欲愛住地、色愛住地、無色愛住地──此四住地各有起煩惱；上煩惱是起煩惱，所依的住地，名為根本無明住地。若以天臺三惑來說，見思惑是見愛煩惱，塵沙惑是上煩惱，無明惑是根本無明。「如是，一切」上煩惱，見愛「煩惱」，都是「依於無明所起」的，淺深，厚薄，有「前後無量」的「差別」。這煩惱的差別不同，「唯」有一切智的「如來」，方「能」了「知」它的頭數。眾生有這樣的煩惱，厚薄差別不一，所以迷覆真如，起惑、造業、感果，沈溺在生死中，苦樂也非常差別。受此妄染的迷蔽，真如雖平等本有，平等熏習，而眾生即有信不信的差別，成佛有先後的不同。

此約因緣具缺答。「佛法」，不論什麼，都要「有因有緣。因」與「緣」都「具足」了，然後能「得」事業「成辦」。如世間的建屋、種田，缺少了因緣的任何一種，都是不會成功的。譬「如木中」具有的「火性」──火極微性，「是火」的「正因」。但「若無人知」道，不知求火的方法，「不假」藉兩木相鑽的取火「方便」，想火自動的發生，「能自燒木」，這是決「無」「是處」的。當知「眾生」的修行成佛，也是如此。眾生「雖」本「有」真如「正因熏習」的「力」量，「若不遇」到「諸佛、菩薩、善知識」「為」他的助「緣」，要眾生「能」夠「自」己「斷」除「煩惱」，「入」於「涅槃」，那也是決「無是處」的。什麼是諸佛菩薩善知識為緣：如佛的現通、說法；菩薩的種種方便教化；善知識的教授、教誡。這些，都為助成眾生成佛的外緣。二乘中的獨覺，雖說是無師自悟的，實也由於前生的種善根，修方便行；現生的因緣成熟了，這才能無師自悟。這樣說，外緣是極重要的。然而，「若雖有外緣」的助「力」，「而」本有如來藏的正因──「內淨法」，還「未有熏習」增勝的「力」量，也「不能究竟」的「厭生死苦，樂求涅槃」。上是因具緣缺；這是緣具因缺。然不是沒有如來藏淨法，是內熏力還沒有增勝。約無漏種子說，這還是本性住種，而不是習所成種。「若」是「因緣具足」，如來藏淨法，「自有熏習」「力」為因；「又為諸佛菩薩」善知識「等慈悲願」力所攝受「護」念為緣，因緣具足，方「能」真實的發「起厭」離生死「苦」報的出離「心」，能確切的自「信」己「有」本具的自性清淨「涅槃」。依此厭苦樂求涅槃的發心，「修習」種種功德善法的「善根」。「以」不斷的「修」習，「善根成熟」了，這才「值」遇「諸佛菩薩」開「示教」化，知道佛法的「利」益安樂，起廣大的欣「喜」快慰。這樣，才「能」精「進」的「趣向」於「涅槃道」。所以，了生死與成佛道，必要因緣具足。

由上所說的無明厚薄不同，與外緣有無不同，所以真如自體相，雖平等平等，而眾生有信與不信，前後成佛的差別。